| ĐÂY LÀ CON TA,
NGƯỜI ĐÃ ĐƯỢC TA TUYỂN CHỌN,
HÃY VÂNG NGHE NGƯỜI
SUY NIỆM PHÚC ÂM ( III C 17); ( 28.02.2010; ( Lc 9, 28b-36)
CHÚA NHẬT II MÙA CHAY, NĂM C
Giáo sư Tiến sĩ NGUYỄN HỌC TẬP
Không phải ngẩu nhiên mà biến cố Chúa Giêsu được biến dạng được đặt vào giữa hai lần loan báo về cuộc khổ nạn và phục sinh của Chúa Giêsu trong Phúc Âm Thánh Luca.
Ngay trong bối cảnh của biến cố, chúng ta hiểu được ngụ ý định hướng của đoạn Phúc Âm Thánh Luca, cho biết một cách rõ ràng hơn nữa qua lời phán dạy của Chúa Cha và lời đó cũng là thượng đỉnh mà Thánh Luca ghi lại:
- " Đây là Con Ta, Người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe Người " ( Lc 9, 35 ).
Để đến được thượng đỉnh, nghe được lời phán dạy của Chúa Cha, Thánh Luca đã hướng dẫn chúng ta qua các bối cảnh lịch sử- địa lý trước đó,
- " Khoảng tám ngày sau khi nói những lời ấy, Chúa Giêsu lên núi cầu nguyện đem theo các ông Phêrô, Gioăn và Giacobe" ( Lc 9, 28).
Và cũng để giải thích một ý nghĩa nào đó cho chúng ta bằng hình ảnh,
- " Đang lúc Người cầu nguyện, dung mạo Người bỗng đổi khác, y phục người trở nên trắng tinh chói loà " ( Lc 9, 29).
Biến cố bất thường được thuật lại còn xác nhận chắc chắn hơn nữa do sự hiện diện của nhà lãnh đạo Moisen và tiên tri Elia:
- " Và kìa, có hai nhân vật đàm đạo với Người, đó là ông Moisen và ông Elia. Hai vị hiện ra rạng ngời vinh hiển, và nói về cuộc xuất hành Người sắp phải hoàn thành tại Giêrusalem " ( Lc 9, 31-32).
Đối lại lời nói lộn xộn, không ý thức được đầu đuôi của Phêrô trước biến cố lạ lùng, là lời phán dạy của Chúa Cha phát xuất từ đám mây sáng ngời đang bao phủ các ông:
- " Ông còn đang nói, thì bỗng có một đám mây bao pủ các ông...Và từ đám mây có tiếng phán rằng: " Đây là Con Ta, Người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người " ( Lc 9, 34-35).
Đạt đến thượng đỉnh của đoạn tường thuật với lời phán của Chúa Cha, Thánh Luca kể lại cho chúng ta phản ứng của con người, nín thinh, không còn phải biết đối xử thế nào nữa, trước biến cố vượt quá khả năng hiểu biết con người của mình:
- " Còn các môn đệ thì nín thinh, và trong những ngày ấy, các ông không hề kể lại cho ai biết gì những điều mình đã thấy " ( Lc 9, 36).
1 - Lựa chọn Phêrô, Giacobê và Gioan.
Thưòng thì các môn đệ cùng nhau chứng kiến các động tác mục vụ của Chúa Giêsu, trong một vài trường hợp đặc biệt Nhóm Mười Hai Tông Đồ được tuyển chọn để tham dự riêng.
Việc lựa chọn Phêrô, Giacobe và Gioan trong biến cố của đoạn Phúc Âm hôm nay nằm trong ý muốn khó hiểu của Chúa Giêsu. Chúng ta thử cố gắng tìm hiểu lý do của việc lựa chọn.
Sự hiện diện của Phêrô là việc hiển nhiên, bởi lẽ vai trò trách nhiệm lãnh đạo các Tông Đồ của ngài đã được Chúa Giêsu ủy thác cho, sau lần tuyên xưng ở Cesarea Philippo.
Vấn đề nan giải hơn là sự hiện diện của hai anh em Giacobe và Gioan. Có lẽ được chọn để chứng kiến biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển vinh hôm nay vì Gioan là người môn đệ được Chúa Giêsu thương mến và Giacobe là nhân chứng đầu tiên lòng trung thành với Chúa Giêsu, khiến cho ngài phải trở thành vị tử đạo:
- " Thời ấy vua Erode ra tay ngược đãi một số người trong Hội Thánh. Nhà vua đã cho chém đầu ông Giacobe là anh ông Gioan " ( Act 12, 1-2).
Bỏ qua các giả thuyết vừa kể, trở lại thực tế, chúng ta có thể quả quyết rằng cả ba môn đệ vừa kể cũng chính là các môn đệ, một thời gian sau đó, đã được mời gọi tham dự vào một kinh nghiệm khác của Chúa Giêsu, cơn hấp hối của Người trong vườn Giêtsemani.
Qua sự kiện đó, chúng ta có thể trực giác hiểu được rằng sự chứng kiến của cùng các nhân chứng nói lên mối tương quan giữa hai biến cố, biến cố vinh quang trong Phúc Âm hôm nay và biến cố đau khổ trong cuộc tử nạn.
Việc được Chúa Giêsu chọn, trong biến cố nầy hay trong biến cố khác, hiểu theo ý nghĩa Thánh Kinh, đó là ân sủng được Chúa ban cho để tham dự vào biến cố lợi ích cho mình và cho người khác.Biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung được xảy ra trong một bối cảnh cách xa với cuộc sống thường nhật, có thể nói là ở một nơi vắng lặng và hẻo lánh. Bản văn Phúc Âm cho chúng ta biết là Chúa Giêsu dẫn ba môn đệ ra nơi riêng rẻ, trên một ngọn núi:
- " ...Chúa Giêsu lên núi cầu nguyện, đem theo các ông Phêrô, Gioan và Giacobe " ( Lc 9, 28).
Đó là thời điểm tách khỏi cuộc sống thường nhật, để làm lắng đọng đi các tiếng động ồn ào của cuộc sống khó khăn hằng ngày, lắng mình vào thinh lặng giúp cho mình có hoàn cảnh thuận tiện hơn để gặp Chúa.
Không những vậy, Thánh Luca, so với các tác giả Phúc Âm khác, còn cho biết thêm là Chúa Giêsu lên núi để cầu nguyện. Như vậy biến cố được biến dạng hiển dung được đặt trong lúc cầu nguyện.
Đó cũng là những gì theo tiên tri Osea, là thơi gian thuận tiện tốt đẹp để gặp được Chúa:
- " Bởi đó, này Ta quyến rũ nó, đưa nó vào sa mạc, để cùng nó thố lộ tâm tình " ( Os 2, 16).
Ngọn núi, nơi xảy ra biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung, được truyền thống cho rằng ( theo Giáo Phụ Origene) là núi Tabor.
Ngọn núi là nơi thông thường để có thể hội kiến với Chúa.
Ông Moisen đã lên núi để nghe biết ý muốn của Chúa và viết thành mười Giới Răn:
- " Thiên Chúa ngự xuống trên núi Sinai, trên đỉnh núi. Người gọi ông Moisen lên đỉnh núi, và ông đi lên " ( Ex 19, 20).
Chính ở nơi cao, trên đỉnh núi là nơi con người có thể gặp được Thiên Chúa.
Trong mọi tôn giáo, Đấng Thiên Thánh cư ngụ trên núi, nơi mà trời và đất có thể gặp được nhau, tiếp xúc với nhau.
Biến cố được biết qua các Phúc Âm như là biến cố Chúa Giêsu được Chúa Cha biến đổi hình dạng ( thể thụ động thần học, passif théologique), nhưng Thánh Luca bỏ đi từ ngữ " biến đổi hình dạng " ( metamorfóo ), bởi lẽ từ ngữ vừa kể có thể làm cho những người Hy Lạp đọc Phúc Âm của ngài có thể đồng hoá biến cố với các động tác phù thủy của dân ngoại. Ngài vẫn muốn giữ lại ý nghĩa " được biến đổi hình dạng ", nhưng diễn tả dưới ngôn từ
- " Người cầu nguyện, hình dáng khuôn mặt Người bổng đổi khác..." ( Et pendant qu'il priait, l'aspect de son visage changea..., La Sainte Bible, L'École biblique di Jérusalem, Cerf, Paris 1961, 1366).
Đọc câu văn, ai trong cchúng ta cũng hiểu được là Chúa Giêsu trở nên khác với diện mạo quen thuộc mà các môn đệ thường thấy Người mỗi ngày.
Và trong tình trạng không thể diễn tả bằng ngôn ngữ con người các cảm giác, xúc động và tình cảm trước biến cố, Thánh Luca dùng các yếu tố mà kinh nghiệm con người có được, đó là y phục trở nên trắng như tuyết và chói loà:
- " ...y phục Người trở nên trắng tinh, chói loà" ( Lc 9, 29).
Điều vừa kể cho thấy Thánh Luca cho biết là ba môn đệ được Chúa ban cho ơn thấy được Chúa tỏ mình ra, dấu chứng tiên báo cho trạng thái vinh quang của Thân Thể Chúa Giêsu, như lúc Người hiện ra với các vị sau Phục Sinh.
Trên núi hôm đó, các môn đệ đã nhận ra được thiên đàng, trạng thái bất diệt mà các vị và người tín hữu Chúa Ki Tô sẽ được hưởng.
2 - Moisen và Elia.
Trong bối cảnh cực kỳ huy hoàng Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung đó, " ...hình dáng khuôn mặt người đổi khác, y phục Người trở nên trắng tinh chói loà ", lại có thêm sự hiện diện của lãnh tụ Moisen và tiên tri Elia. Luật Do Thái đòi buộc một sự việc, một biến cố, muốn được minh chứng là xác thực, phải có sự hiện diện của ít nhứt hai nhân chứng. Bởi đó để chứng minh tính cách lịch sử thực sự đã xảy ra, biến cố Chúa Giêsu hiển vinh hôm nay được ghi thêm là có sự hiện diện của cả hai nhân vật quan trọng trong lịch sử Do Thái chứng kiến:
- " Và kìa, có hai nhân vật đàm đạo với Người, đó là ông Moisen và ông Elia. Hai vị hiện ra rạng ngời vinh hiển, và nói về cuộc xuất hành Người sắp hoàn thành ở Giêrusalem" ( Lc 9, 30-31).
Hai nhân vật vừa kể được dân Do Thái xem là biểu tượng của những gì được viết lên trong Cựu Ước, đại diện cho Lề Luật và cho lời các tiên tri, là hai nhà tiên phong và chứng nhân của Giao Ước.
Phúc Âm cũng còn cho chúng ta biết là cả hai vị vừa kể, chính các vị cũng đang đợi những gì Chúa Giêsu sẽ thực hiện ở Giêrusalem,
- " ...và nói về cuộc xuất hành Người sắp hoàn thành ở Giêrusalem".
Moisen đã hứa với dân chúng rằng:
- " Từ giữa anh em, trong số các anh em của anh em, Chúa, Thiên Chúa của anh em sẽ cho xuất hiẹn một ngôn sứ như tôi để giúp anh em, anh em hãy nghe ngài " ( Dt 18, 15).
Còn về Elia, tiên tri Malachia đã tiên báo:
- " Nầy Ta sai ngôn sứ Elia đến với các ngươi, trước khi ngày của Chúa đến, ngày trọng đại và kinh hoàng " ( Mal 3, 23).
Và kinh sư Johanan ben Zakkai đã nói:
- " Thiên Chúa đã nói với Moisen: khi nào ta sai tiên tri Elia đến, cả hai ngươi đều sẽ hiện diện chung nhau ".
Cả hai cũng là những hiệp sĩ, những người đứng ra bênh vực Giao Ước và đã phải chịu nhiều đau khổ.
Hiểu như vậy, chúng ta thấy được có nhiều lý do cho sự hiện diện của hai vị trong biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung.
Chủ đề mà hai vị cùng bàn thảo với Chúa Giêsu là " chuyến xuất hành " ( Hy Lạp, exodos ) của Chúa Giêsu đến Giêrusalem, dĩ nhiên là nói đến cái chết của Người.
Bóng tối thảm đạm của cái chết, trong hiện tại của biến cố hôm nay, được bao trùm bằng giây phút vinh quang hiển dung và nói lên cho chúng ta biết ý nghĩa của những gì sắp đến, mà Chúa Giêsu sắp thực hiện.
Sự hiện diện của hai nhân vật nổi bậc trong Cựu Ước chứng minh cho các môn đệ thấy giá trị trổi thượng tuyệt vời của Chúa Giêsu đang hiển dung trước mặt các ông.
Sự hiện diện của hai nhân vật tối quan trọng trong Cựu Ước cho thấy dòng lịch sử đã đạt đến khúc quanh quan trọng, bởi vì thời điểm Chúa hứa cho nhân loại và mọi người đang mong đợi đã đến, thời điểm của Đấng Cứu Thế.
3 - Phêrô can thiệp.
Đứng trước cảnh tượng huy hoàng, vượt quá khả năng hiểu biết của con người như vừa kể, chỉ có Phêrô là người duy nhứt trong ba môn đệ còn có đủ khả năng diễn tả tâm tình của mình ra bằng lời nói:
- " Thưa Thầy, chúng con ở đây thật là tốt lắm ! Chúng con xin dựng ba cái lều, một cho Thầy, một cho ông Moisen và một cho ông Elia" ( Lc 9, 33).
Lời nói của Phêrô tỏ hiện rõ dấu chỉ được thốt lên một cách hồn nhiên, thốt lên tự nhiên từ bản tính con người và không cần suy nghĩ.
Đó là phản ứng tự nhiên của một con người vụng về, nói không kịp suy nghĩ, mới xem ra là đặc tính của một con người rộng rãi đối với mọi người, không nghĩ đến tư lợi.
Nhưng trên thực tế, lời nói của Phêrô cũng hàm chứa dấu vết ích kỷ nào đó, có lợi cho mình hay có lắm cho nhóm của mình. Phêrô chỉ nghĩ đến hiện tại, có ý định cố giữ để khỏi mất đi, dành riêng cho mình và cho nhóm của mình.
Theo tiên tri Osea, được cư ngụ trong lều là dấu chỉ Chúa đến vào thời cuối cùng để luôn ở lại với dân Người:
- " Ta là Chúa, Thiên Chúa của ngươi, ngay từ khi ngươi còn bên Ai Cập. Ta sẽ vẫn cho các ngươi cư ngụ trong lều, như trong những ngày hội ngộ " ( Os 12, 10).
Hiểu trong ý nghĩa đó, chúng ta đọc được tư tưỏng của Phêrô: ngài cho rằng thời cuối cùng đã tới rồi, trên núi và trong lúc đó, và như vậy càn phải lập tức khai trương cuộc sống thiên quốc liền ngay tại trần thế, để cho giây phút đang được vui hưởng đó không bao giờ mất đi.
Đó cũng là kỳ vọng của con người: muốn được vĩnh viễn hóa giây phút hân hoan đó, ai trong chúng ta cũng muốn quên đi quá khứ nhiều khi đầy khó khăn chồng chất nặng nề và không muốn biết tương lai còn đang chất chứa những gì bất định đang chờ đợi, để tận hưởng và kéo dài được vô tận hạnh phúc mà mình đang có được trong tay.
Là con người, chúng ta có thể hiểu được và biện mih được thái độ của Phêrô trong lúc đó.
Nhưng lòng mơ ước của Phêrô là ao ước sai lầm, bởi lẽ ngài muốn đánh lạc hướng ý nghĩa của kinh nghiệm mà Chúa Giêsu cho Phêrô và hai môn đệ đồng môn với mình được chứng kiến. Đó cũng là ý kiến của Thánh Augustino:
- " ( Phêrô ) bị đoàn lủ dân chúng ồn ào làm cho mình khó chịu, đã tìm được nơi thanh vắng trên núi. Ở đó ngài có Chúa Giêsu như là thức ăn của tâm hồn. Vậy thì tại sao lại phải xuống núi, trở lại với các công việc nặng nhọc và đau khổ, trong khi ở trên nầy mình đang được đầy tràn tâm tình yêu thương thánh thiện đối với Chúa và đang hướng dẫn mình có được một cuộc sống thánh đức? Phêrô chỉ muốn sống an lành...".
Nhưng lời đòi hỏi của Phêrô là lời van xin không xứng đáng.
Bởi vì Phêrô muốn phát biểu, nói lên ý kiến, mà không lắng nghe trước đã. Phêrô chưa có khả năng để hiểu được ý nghĩa sâu đậm của biến cố hôm nay, mà mình được chứng kiến.
Biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung chỉ có thể hiểu được, nếu Chúa ban cho chìa khoá để có thể mở ra và hiểu được các bí nhiệm hàm chứa trong đó.
Bởi đó trước tiên, Phêrô cũng như chúng ta, phải biết lắng nghe tiếng Chúa, sau đó mới có thể thốt lên lời van xin thoả đáng và đúng đắn.
4 - Chúa trả lời.
Đặc ân được ban cho ba môn đệ không nên được coi đó là một ân huệ được ban cho, chỉ để hưởng thụ lúc đó trong tình trạng say mê. Có lẽ đúng hơn là một liều thuốc dưỡng sức, tăng thêm nghị lực để tiếp tục bước đi trên con đường.
Các môn đệ leo lên núi không phải để ở luôn lại đó, không còn có trách nhiệm gì với những ai và những gì còn lại dưới đồng bằng, nơi mà những người khác phải chật vật chiến đấu mỗi ngày cho cuộc sống.
Đúng hơn các ngài được Chúa Giêsu đem theo lên núi để hiểu biết sâu đậm hơn ý nghĩa của cuộc sống và trở xuống dấn thân trở lại với cuộc sống hằng ngày đang chờ đợi mình. Dĩ nhiên là sống một cuộc sống với ý nghĩa chắc chắn và đầy đủ hơn, sau những gì được học hỏi trên núi.
Đó là ý nghĩa những gì Chúa muốn cho các vị hiểu, ý nghĩa đó đã được Phúc Âm ghi lại qua nhân chứng của Thiên Chúa trước mặt ba môn đệ.
Một đám mấy cuộn lấy nhóm ba môn đệ:
- " Ông còn đang nói, thì bỗng có một đám mây bao phủ các ông " ( Lc 9, 34).
Đám mây sáng ngời là dấu chỉ thấy được Thiên Chúa hiện diện để mạc khải cho con người.
Đám mây mù và đồng thời sáng ngời cho biết Thiên Chúa đang hiện diện, nhưng không mạc khải mầu nhiệm của Người.
Trong quá khứ, đám mây cũng đã hướng dẫn Israel trong sa mac:
- " Chúa đi đằng trước họ: ban ngày thì ở trong một đám mây để dẫn đường, ban đêm thì ở trong một cột lửa để soi sáng, nên họ có thể đi cả ban ngày lẫn ban đêm " ( Ex 13, 21).
Cũng vậy, từ trong đám mây Chúa phán với Moisen:
- " Vinh quang Chúa ngự trên núi Sinai và mây bao phủ sáu ngày. Đến ngày thứ bảy, từ giữa đám mây Chúa gọi ông Moisen " ( Ex 24, 16).
Còn nữa, đám mây tràn ngập khắp Đền Thờ khi trong Đền Thờ được cử hành để tiến dâng cho Chúa:
- " Khi các tư tế ra khỏi Cung Thánh, thì có đám mây tỏa đầy Đền Thờ của Chúa " ( 1 Re 8, 10).
Và trong biến cố Chúa Giêsu hiển dung hôm nay, ngoài ra ý nghĩa Thiên Chúa đang hiện diện, đám mây còn bao phủ ba môn đệ, khiến cho các vị được hội nhập vào mầu nhiệm của Chúa, như Mẹ Maria lúc được truyền tin cũng được tham dự vào mầu nhiệm chương trình cứu độ của Người:
- " Sứ thần đáp. " Thánh thần sẽ ngự xuống trên bà, và quyền năng Đấng Tối Cao sẽ rợp bóng trên bà, vì thế, Đấng Thánh sắp sinh ra sẽ được gọi là Con Thiên Chúa " ( Lc 1, 35 ).
Như vậy " đám mây bao phủ các ông ", các môn đệ được Chúa cho hội nhập vào mầu nhiệm cứu rổi của Người, nhờ đó các vị có khả năng lắng nghe lời Chúa phán với mình:
- " Đây là con Ta, Người đã được Ta tuyển chọn, hãy vâng nghe lời Người " ( Lc 9, 35).
Lời đó của Chúa Cha cũng đã được thốt lên lúc Chúa Giêsu chịu phép rửa dưới sông Giordano, Người nói cho chúng ta biết Chúa Giêsu là Con Yêu Dấu của Người:
" Đây là Con Yêu Dấu của Ta, Ta hài lòng về Con " ( Mt 3, 15).
Chúa Giêsu là Con Yêu Dấu của Chúa Cha, chúng ta cũng được Thánh Vịnh cho biết từ trước:
- " Tân vương lên tiếng: Tôi xin đọc sắc phong của Chúa, Người phán bảo tôi rằng: " Con là Con của Cha, ngày hôm nay Cha đã sinh ra Con " ( Ps 2, 7)
Nhưng điều khác biệt là trong biến cố Chúa Giêsu hiển dung hôm nay, một động từ ở thể mệnh lệnh tính ( impératif ) được tiếng Chúa Cha thêm vào:
- " ..., hãy vâng nghe Người ",
cho chúng ta biết Chúa Giêsu, ngoài ra là " Con Yêu Dấu của Ta ", Người còn được Chúa Cha xem như là vị ngôn sứ mà mọi người phải vâng nghe và hành xử, sống như những gì Người dạy bảo cho, như Moisen đã dạy bảo Israel trong sách Đệ Nhị Luật ( cfr. Dt 18, 15).
Đặt lời dạy dỗ của Chúa Cha trong biến cố Chúa Giêsu hiển dung hôm nay, liên quan bối cảnh lời tiên báo cuộc khổ nạn - phục sinh và một ít thời gian trước khi khởi đầu cuộc hành trình lên Giêrusalem, lời khuyên dặn " hãy vâng nghe Người " có ý nghĩa một sức mạnh thúc đẩy mà không ai có thể lơ lễnh, bỏ qưa được.
Đó là một thái độ không phải chỉ nghe ( audio ) , mà còn lắng nghe và còn " vâng nghe " hay " nghe và vâng theo để hành xử" ( ob - audio = oboedientia ).
Các môn đệ và chúng ta là con cháu các ngài trong đức tin, được Chúa Cha khuyên dặn hãy phó thác, tin tưởng vào Chúa Giêsu,"vâng nghe " , tin tưởng vô điều kiện và đi theo Người bất cứ đến đâu , bởi vì nơi Người có chương trình cứu rổi mà Thiên Chúa đã thiết định, thực hiện cho chúng ta.
Án mây và tiếng Chúa phán một phần được nghe và một phần thay đổi lòng ước mơ của Phêrô.
- Phêrô muốn dựng nên ngôi lều để che chở mình, án mây hiện ra để " bao phủ " che chở các môn đệ;
- ngôi lều do con người dựng nên, đám mây làm cho con người nghỉ đến thế giới của Thiên Chúa;
- ngôi lều chìm đắm trong bóng tối, án mây toả hiện ra ánh sáng;
- ngôi lều cách biệt khỏi tiếng động, án mây làm cho con người nghe được tiếng Thiên Chúa.
Như vậy
- không phải con người dựng nên ngôi lều cho Thiên Chúa, mà chính Thiên Chúa chuẩn bị ngôi lều cho con người, để bảo bọc và che chở con người;
- không phải con người thưa chuyện với Thiên Chúa, mà Thiên Chúa phải nói với con người, để mạc khải cho con người biết ý nghĩa của lịch sử.
Như vậy khi con người biết đi theo Chúa Giêsu, " vâng nghe " Chúa Giêsu, chu toàn ý muốn của Thiên Chúa, là con người kiến trúc, xây dựng chính cuộc sống của mình, làm cho lịch sử tiến bước đến mức độ viên mãn mà Chúa đã định cho.Sau khi nghe tiếng Chúa phán với mình, đáng lý ra phải có câu trả lời. Tuy nhiên Phêrô và các thân hữu của ngài không phải được Chúa Cha kêu gọi phải lên tiếng trả lời, mà là trả lời bằng chính cuộc sống của các vị,
- trước tiên là ngưng ngay thái độ muốn thay đổi đồ án cứu độ của Thiên Chúa, ngăn cản Chúa Giêsu khỏi phải chịu đau khổ như thái độ của Phêrô trước đó:
* " Xin Thiên Chúa đừng để Thầy gặp phải chuyện ấy. Nhưng Chúa Giêsu quay lại và bảo Phêrô: " Satan, lui lại đàng sau Thầy ! Anh cản lối Thầy, vì tư tưởng của anh không phải là tư tưởng của Thiên Chúa, mà là của loài người " ( Mt 16, 22-23).
- kế đến là tiếp tục bước đi trên con đường theo Chúa Giêsu, dầu cho con đường có đầy khó khăn, để luôn ở bên cạnh Chúa Giêsu, Đấng mà các môn đệ được chiêm ngắm hôm nay trong một giây phút chớp nhoáng với ánh sáng chói loà mà Chúa cho các vị thấy được.
5 - Quan cảnh trở lại bình thường.
Kế đến mọi chuyện đều trở lại bình thường. Moisen và Elia biến đi, án mây bao phủ các môn đệ cũng không còn, tiếng Chúa Cha phán dạy cũng không còn được nghe nữa.
Chỉ còn lại có Chúa Giêsu. Nhũng gì đã xảy ra cũng đủ để cho Người tiếp tục con đường đi lên Giêrusalem.
Sự hiểu biết biến cố Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung được đặt trong ý nghĩa của các biến cố hiện ra sau Phục Sinh.
Chỉ có khi nào các môn đệ được sai đi khắp thế giới để chứng nhân Chúa Phục Sinh, các vị mới có thể nói về biến cố Chúa Giêsu hiển dung hôm nay, là một sức mạnh minh chứng và mọi người có thể hiểu được.
Bởi đó Chúa Giêsu lúc đó không cho phép các vị thuật lại những gì mắt thấy tai nghe hôm đó:
- " Tiếng phán vừa dứt thì chỉ còn thấy lại một mình Chúa Giêsu. Còn các môn đệ thì nín thinh, và trong những ngày ấy các ông không kể lại cho ai biết gì cả về những điều mình đã thấy " ( Lc 9, 38).
Đây là một biến cố làm cho cuộc sống thiêng liêng của các vị trở nên sung mãn, giúp cho các vị có đủ nghị lực lướt thắng những lúc khó khăn sắp đến, khi cơn cám dỗ, sự nản lòng và viễn ảnh mờ mịt về tương lai sẽ đến phá vở đi lòng tin tưởng vào Chúa Giêsu, làm nản lòng công cuộc tiếp tục bước theo làm môn đệ Người.
Hiểu như vậy, chúng ta hiểu được tại sao biến cố Chúa Giêsu hiển dung được đặt giữa cuộc tiên báo khổ nạn lần thứ nhứt ( Lc 9, 22) và tuyên báo Chúa Phục Sinh ( Lc 24, 1-42), và việc loan truyền về biến cố xảy ra chỉ có thể thực hiện được sau Phục Sinh.
Biến cố Chúa Giêsu hiển dung phá vở đi ảo tưởng cho những ai nghĩ rằng mình biết hết mọi điều về Chúa Giêsu, như các người đồng hương Nazareth của Người chẳng hạn:
- " Ông nầy không phải là con ông giuse đó sao? " ( Lc 4, 22b).
Chúa Giêsu vẫn còn là một mầu nhiệm đối với mọi người, trong ý nghĩa là không bao giờ chúng ta có thể thấu triệt mọi chi tiếc về Người, bởi lẽ Người là Thiên Chúa.
Nhưng đồng thời biến cố Chúa Giêsu hiển dung hôm nay cũng là một hy vọng cho tất cả mọi người chúng ta. Được biến đổi, được trỏ thành hoàn hảo hơn, có cuộc sống tốt đẹp hơn vẫn là ước vọng ngàn đời của con người.
Sách Khải Huyền Do Thái còn ghi lại ước vọng ngàn đời đó:
- " Từ nay trở đi, ai ai có đất đai...không thể ngắm nhìn dung nhan các thánh " ( Enoc 38, 4).
Niềm hy vọng vào Chúa cũng được sách tiên tri Daniel đề cập đến, để mọi người vững tin là Chúa không để ai phải thất vọng, những kẻ tin cậy vào Người:
- " Các hiền sĩ sẽ chói lọi như bầu trời rực rỡ, những ai làm cho người người nên công chính, sẽ chiếu sáng muôn đời như những vì sao" ( Dn 12, 3).
Trong biến cố hôm nay trên núi, trước mặt ba môn đệ, Chúa làm cho niềm hy vọng đó trở thành hiện thực.
Người hiển hiện ra trong chói lọi huy hoàng của chính bản thể Thiên Chúa của Người, đồng thời bản tính nhân loại của Người cũng được dự phần, bởi vì biến cố hiển dung nâng cao giá trị thân xác và cả con người của Người.
Mỗi người bước theo con đường Chúa Giêsu đã chỉ dạy cho đều sẽ được tham dự vào sự hiển dung Thiên Chúa của Người.
Và đó là những gì Thánh Phaolồ nhắc nhở chúng ta trong Thư II của ngài gởi các tín hữu Corinto:
- " Tất cả chúng ta, mặt không che màn, chúng ta phản chiếu vinh quang của Chúa như một bức gương; như vậy, chúng ta được biến đổi nên giống cũng một hình ảnh, ngày càng trở nên rực rỡ hơn, như do bởi động tác của Chúa là Thánh thần " ( 2 Cor 3, 18).
Thánh Phaolồ đang nói về ngài, nhưng cũng là hoàn cảnh đối với bất cứ ai hiện thời, được ngài ám chỉ bằng động từ " chúng ta được biến đổi ", được dùng ở thể hiện tại ( temps présent).
Chúa Giêsu được biến dạng hiển dung, bảo đảm cho mỗi người Ki Tô hữu chúng ta là biến cố được biến dạng hôm nay ( thể thụ động thần học, passif théologiqua ) có thể xảy ra, hay đúng hơn đã bắt đầu thực hiện và tiến trình đang được thể hiện trong dòng thời gian, trước khi trở thành trọn hảo và vĩnh viễn trong cuộc sống đời đời.
Bởi lẽ trong mỗi người tín hữu Chúa Ki Tô đều có Chúa Ki Tô hiện diện và thánh hoá họ trở nên hoàn hảo.
Điều đó nói lên giá trị của người tín hữu Chúa Ki Tô, từ ngày mỗi người chúng ta nhận được Bí Tích Phép Rửa, hội nhập chúng ta vào Thân Thể Chúa Ki Tô, Cộng Đồng Giáo Hội.
Giáo sư Tiến sĩ NGUYỄN HỌC TẬP
|
